2016/6/03
13893
今日中國為何難出大師
梅蘭芳逝世已經(jīng)40多年，這40多年間，誰還聽過同樣宛轉(zhuǎn)的仙曲？誰還見過同樣銷魂的身段？近半個(gè)世紀(jì)過去了，再?zèng)]有堪與其比肩的人物出現(xiàn)，幸哉？悲哉？
陳寅恪逝世將近40年，在這40年間，誰還見過哪怕是與《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》和《柳如是別傳》相平的著作問世？
無論是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還是自然科學(xué)領(lǐng)域，我們都沉寂太久了。尤其近10年間，碩果僅存的老先生們也一個(gè)一個(gè)離去，我們徹底進(jìn)入了一個(gè)大師青黃不接的時(shí)期。1990年11月，馮友蘭逝世；1996年3月，陳景潤逝世；1998年12月，錢鐘書逝世；2005年6月，啟功逝世。2016年5月，楊絳先生去世，有評(píng)論說，“一個(gè)時(shí)代結(jié)束了”。一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，而另一個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有開啟，誰來擔(dān)當(dāng)大任？
2006年11月，溫家寶總理和教育工作者在一次座談會(huì)上憂心忡忡地說：“去年看望錢學(xué)森時(shí)，他提出現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。我理解，錢老說的杰出人才，絕不是一般人才，而是大師級(jí)人才。學(xué)生在增多，學(xué)校規(guī)模也在擴(kuò)大，但是如何培養(yǎng)更多的杰出人才，這是我非常焦慮的一個(gè)問題。”想我泱泱中華，正在進(jìn)行偉大的民族復(fù)興——現(xiàn)代化建設(shè)，偉大的現(xiàn)代化建設(shè)需要一大批大師級(jí)的杰出人才，但現(xiàn)實(shí)卻似乎令人失望。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民安居樂業(yè)，理應(yīng)大師輩出，為何出不了大師？怎樣才能出大師？
所謂大師，是指超出一般人才之上的、杰出的、特別有創(chuàng)造力的，甚至是偉大的人才。西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞力士多德、休謨、洛克、斯密、康德、黑格爾、牛頓、愛因斯坦以及我們中國古代的孔子、墨子、老子、莊子等無疑是大師，或超級(jí)大師，或偉大人物。中國近代的康有為、梁啟超、魯迅、胡適、蔡元培、李四光等等則為一般的大師或杰出人物。他們之所以被稱為大師，是因?yàn)樗麄兊乃枷搿⒅腔邸⒉拍堋⑵犯癫煌潭鹊匾I(lǐng)和影響了他們的同時(shí)代人，并對(duì)他們的時(shí)代或后代的自然科學(xué)、人文科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。大師在當(dāng)下中國已成為稀有動(dòng)物甚至絕跡了。大師近乎絕跡由來已久，不只在某一領(lǐng)域，而是全方位的短缺。我們?nèi)鄙賯ゴ蟮乃枷爰摇⒔艹龅目茖W(xué)家、音樂家、小說家、戲曲家、影視藝術(shù)家、畫家、雕刻家、建筑師、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家等等，總之，我們?cè)谧匀豢茖W(xué)、人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域里全方位地缺少大師，這是前所未有的。如果說，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域里出不了大師尚可理解——因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)和科技教育環(huán)境太落后了，那么，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出不了大師豈非咄咄怪事？這對(duì)于一個(gè)有著數(shù)千年文明又擁有世界最多人口且正在民族復(fù)興的大國是難以想象的，甚至是一種莫大的嘲諷。
在當(dāng)下中國，非功利地全身心從事智力活動(dòng)的人日趨稀少，當(dāng)下知識(shí)分子在社會(huì)潮流裹挾下的心甘情愿的自我改造，逃離神圣，摒棄價(jià)值，否定道德，追求金錢與享受。然而對(duì)于真正的知識(shí)分子——代表社會(huì)良知的知識(shí)分子來說，物質(zhì)財(cái)富和享樂固然重要，但他們更珍視的是精神財(cái)富。不然，我們很難理解，當(dāng)年鄧稼先、錢學(xué)森等一大批科學(xué)家何以拋棄榮華富貴回國參加建設(shè)。現(xiàn)在我們的孩子從小就接受“權(quán)力”拜物教和商品拜物教的“教育”。不擇手段地追名逐利在大、中、小學(xué)校園中蔚然成風(fēng)。權(quán)錢交易、買賣文憑毒害了學(xué)生的靈魂，應(yīng)試教育壓抑了學(xué)生的個(gè)性和自主性，也摧殘了學(xué)生的靈氣和創(chuàng)造性，教育的意識(shí)形態(tài)化則助長了假大空的表演。官本位制及其觀念意識(shí)侵蝕了大學(xué)圣潔的知識(shí)殿堂，摧毀了大學(xué)的自由精神和教育良知。“教授多如狗，副教授滿街走”的職稱泛濫和學(xué)術(shù)等級(jí)化淹沒了自由的學(xué)術(shù)精神和尊嚴(yán)。專家成了商家的點(diǎn)綴，老板擠滿“殿堂”為的是一紙文憑，急于貼現(xiàn)的教授和急功近利的商人政客各得其所。學(xué)而優(yōu)則仕和學(xué)而優(yōu)則商或者說當(dāng)官、賺錢成了入學(xué)的唯一目的。試問，在這樣的教育制度下，獨(dú)立之精神、自由之思想的大學(xué)精神第一要義何在？自強(qiáng)不息、厚德載物何在？教育的現(xiàn)代化又從何談起？面對(duì)教育的資本化和被權(quán)力扭曲了的教育潛規(guī)則，又有誰來真正求知識(shí)做學(xué)問呢？又怎么能出大師呢？
一個(gè)大師的誕生絕不是偶然的，雖然有其自身努力的因素，但更與學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)，即先有出大師的氛圍，方能出大師級(jí)人才。而我們所欠缺的正是這種氛圍。因此從源頭上狠抓教育改革，培養(yǎng)自由的科學(xué)精神和人文主義情懷，善待杰出人物，營造崇尚偉人的精神氛圍，給予人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)最大限度的自由，從體制上落實(shí)百花齊放百家爭鳴的方針，真正營造寬松、自由、和諧的制度環(huán)境，從而激發(fā)人固有的知性、感性和神性，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性。唯有如此，我們才能迎來一個(gè)無愧于民族復(fù)興的群星燦爛、大師輩出的偉大時(shí)代。
陳寅恪逝世將近40年，在這40年間，誰還見過哪怕是與《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》和《柳如是別傳》相平的著作問世？
無論是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還是自然科學(xué)領(lǐng)域，我們都沉寂太久了。尤其近10年間，碩果僅存的老先生們也一個(gè)一個(gè)離去，我們徹底進(jìn)入了一個(gè)大師青黃不接的時(shí)期。1990年11月，馮友蘭逝世；1996年3月，陳景潤逝世；1998年12月，錢鐘書逝世；2005年6月，啟功逝世。2016年5月，楊絳先生去世，有評(píng)論說，“一個(gè)時(shí)代結(jié)束了”。一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，而另一個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有開啟，誰來擔(dān)當(dāng)大任？
2006年11月，溫家寶總理和教育工作者在一次座談會(huì)上憂心忡忡地說：“去年看望錢學(xué)森時(shí)，他提出現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。我理解，錢老說的杰出人才，絕不是一般人才，而是大師級(jí)人才。學(xué)生在增多，學(xué)校規(guī)模也在擴(kuò)大，但是如何培養(yǎng)更多的杰出人才，這是我非常焦慮的一個(gè)問題。”想我泱泱中華，正在進(jìn)行偉大的民族復(fù)興——現(xiàn)代化建設(shè)，偉大的現(xiàn)代化建設(shè)需要一大批大師級(jí)的杰出人才，但現(xiàn)實(shí)卻似乎令人失望。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民安居樂業(yè)，理應(yīng)大師輩出，為何出不了大師？怎樣才能出大師？
所謂大師，是指超出一般人才之上的、杰出的、特別有創(chuàng)造力的，甚至是偉大的人才。西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞力士多德、休謨、洛克、斯密、康德、黑格爾、牛頓、愛因斯坦以及我們中國古代的孔子、墨子、老子、莊子等無疑是大師，或超級(jí)大師，或偉大人物。中國近代的康有為、梁啟超、魯迅、胡適、蔡元培、李四光等等則為一般的大師或杰出人物。他們之所以被稱為大師，是因?yàn)樗麄兊乃枷搿⒅腔邸⒉拍堋⑵犯癫煌潭鹊匾I(lǐng)和影響了他們的同時(shí)代人，并對(duì)他們的時(shí)代或后代的自然科學(xué)、人文科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。大師在當(dāng)下中國已成為稀有動(dòng)物甚至絕跡了。大師近乎絕跡由來已久，不只在某一領(lǐng)域，而是全方位的短缺。我們?nèi)鄙賯ゴ蟮乃枷爰摇⒔艹龅目茖W(xué)家、音樂家、小說家、戲曲家、影視藝術(shù)家、畫家、雕刻家、建筑師、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家等等，總之，我們?cè)谧匀豢茖W(xué)、人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域里全方位地缺少大師，這是前所未有的。如果說，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域里出不了大師尚可理解——因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)和科技教育環(huán)境太落后了，那么，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出不了大師豈非咄咄怪事？這對(duì)于一個(gè)有著數(shù)千年文明又擁有世界最多人口且正在民族復(fù)興的大國是難以想象的，甚至是一種莫大的嘲諷。
在當(dāng)下中國，非功利地全身心從事智力活動(dòng)的人日趨稀少，當(dāng)下知識(shí)分子在社會(huì)潮流裹挾下的心甘情愿的自我改造，逃離神圣，摒棄價(jià)值，否定道德，追求金錢與享受。然而對(duì)于真正的知識(shí)分子——代表社會(huì)良知的知識(shí)分子來說，物質(zhì)財(cái)富和享樂固然重要，但他們更珍視的是精神財(cái)富。不然，我們很難理解，當(dāng)年鄧稼先、錢學(xué)森等一大批科學(xué)家何以拋棄榮華富貴回國參加建設(shè)。現(xiàn)在我們的孩子從小就接受“權(quán)力”拜物教和商品拜物教的“教育”。不擇手段地追名逐利在大、中、小學(xué)校園中蔚然成風(fēng)。權(quán)錢交易、買賣文憑毒害了學(xué)生的靈魂，應(yīng)試教育壓抑了學(xué)生的個(gè)性和自主性，也摧殘了學(xué)生的靈氣和創(chuàng)造性，教育的意識(shí)形態(tài)化則助長了假大空的表演。官本位制及其觀念意識(shí)侵蝕了大學(xué)圣潔的知識(shí)殿堂，摧毀了大學(xué)的自由精神和教育良知。“教授多如狗，副教授滿街走”的職稱泛濫和學(xué)術(shù)等級(jí)化淹沒了自由的學(xué)術(shù)精神和尊嚴(yán)。專家成了商家的點(diǎn)綴，老板擠滿“殿堂”為的是一紙文憑，急于貼現(xiàn)的教授和急功近利的商人政客各得其所。學(xué)而優(yōu)則仕和學(xué)而優(yōu)則商或者說當(dāng)官、賺錢成了入學(xué)的唯一目的。試問，在這樣的教育制度下，獨(dú)立之精神、自由之思想的大學(xué)精神第一要義何在？自強(qiáng)不息、厚德載物何在？教育的現(xiàn)代化又從何談起？面對(duì)教育的資本化和被權(quán)力扭曲了的教育潛規(guī)則，又有誰來真正求知識(shí)做學(xué)問呢？又怎么能出大師呢？
一個(gè)大師的誕生絕不是偶然的，雖然有其自身努力的因素，但更與學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)，即先有出大師的氛圍，方能出大師級(jí)人才。而我們所欠缺的正是這種氛圍。因此從源頭上狠抓教育改革，培養(yǎng)自由的科學(xué)精神和人文主義情懷，善待杰出人物，營造崇尚偉人的精神氛圍，給予人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)最大限度的自由，從體制上落實(shí)百花齊放百家爭鳴的方針，真正營造寬松、自由、和諧的制度環(huán)境，從而激發(fā)人固有的知性、感性和神性，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性。唯有如此，我們才能迎來一個(gè)無愧于民族復(fù)興的群星燦爛、大師輩出的偉大時(shí)代。
馬研部：龐美清
